«Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:15, 17)
«И началась война, то есть совершилось противное человеческому разуму и всей человеческой природе событие» – так Лев Толстой в своем романе «Война и мир» начинает описание одной из бесчисленных войн в истории человечества.
«Противное человеческому разуму и всей человеческой природе событие» – точнее не скажешь. Хороших войн не бывает. Война – это всегда плохо. Это убийство, смерть, страдание, слезы, кровь, грязь, пот, насилие, жестокость, обман, грабеж.
Трудно найти явление, которое приносит людям больше несчастий, чем война. При том, что это совершенно очевидно, войны, тем не менее, сопровождали человечество на протяжении всей его истории. Некоторые археологические исследования указывают на то, что люди воевали между собой уже 14 тысяч лет назад. По другим оценкам, с момента возникновения государства примерно 5000 лет назад произошло 14500 войн, в которых погибли сотни миллионов, а возможно, и миллиарды людей. Самую кровавую жатву собрал XX век – более 180 млн. жертв десятков войн, включая две мировые.
Исследователи называют разные причины войны – политические (борьба за власть), экономические (борьба за богатства и ресурсы), этнические (межнациональная рознь), религиозные (крестовые походы у католиков), революционные, освободительные. Выделяют и разные типы самих войн: тотальная, обычная, химическая, ядерная, биологическая, кибернетическая, психологическая, холодная, гибридная.
В международном праве даже есть законы и обычаи войны, которые устанавливают обязанности воюющих сторон (обеспечение защиты гражданского населения, регулирование отношения к военнопленным, запрет на использование особо бесчеловечных видов оружия). Сама по себе попытка поставить войну в какие-то рамки – вот таким способом воевать и убивать можно, а вот таким уже нельзя, – выглядит абсурдно, но это хоть как-то помогает ограничивать зверства, которые люди творят на войне.
Государства, как организованные сообщества людей, придают войне узаконенный характер, используя ее в качестве одного из инструментов для достижения своих целей. Война всегда была, есть и будет одной из форм взаимодействия между государствами. «Война есть продолжение политики другими средствами». Это акт насилия, с помощью которого одни государства пытаются навязать свою волю другим государствам, создать новую (гео)политическую реальность, продвинуть свои интересы, обеспечить свою безопасность – так, как они ее понимают.
Многие политики используют войну для оправдания своих провалов и для решения своих проблем. Говорят же, что «война все спишет». Для одних война – очень удобная вещь, на которую можно списать, например, системные пороки капитализма, с помощью которой можно попытаться смягчить и преодолеть очередной кризис. Другие могут сваливать на войну ошибки во внутренней и внешней политике, отвлекать внимание общества от различных проблем, пытаться объединить это общество на почве ненависти к внешнему врагу. Для третьих, начиная от всемогущих и ненасытных военно-промышленных комплексов и заканчивая «мамашами Кураж», которые есть в каждом военном обозе, война – способ наживы.
* * *
Совершенно в другой сфере видит причины всех войн христианство. Эта сфера – духовная. С такой точки зрения, глубинные причины войн кроются в порочной природе людей, в их неспособности не ненавидеть друг друга, в их ненасытных страстях – в безудержном стремлении к славе и богатству, в их зависти и жадности, гордыне и тщеславии.
Мало кто из нас способен на то, чтобы не дать втянуть себя в «малые» конфликты, по сути, те же самые войны, в семье, в трудовом коллективе, на каких-нибудь выборах или в отношениях с соседями. Что же тогда говорить о больших группах людей, о целых государствах, которые тем более не в состоянии не воевать друг с другом?
В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви войне и миру посвящен отдельный раздел. В нем отмечается, что война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества – братоубийственной ненависти. Войны сопровождали всю историю человечества после грехопадения и, по слову Евангелия, будут сопровождать ее и далее: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть» (Мк. 13. 7). Об этом свидетельствует и Апокалипсис, повествуя о последней битве сил добра и зла при горе Армагеддон (Откр. 16. 16).
Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством.
Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13).
Любая война в конечном итоге должна завершаться восстановлением мира. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5. 9).
* * *
В этом году появилось очень много пацифистов, которые заявляют, что они осуждают войну, идущую в нашем регионе, на территории соседней Украины. Их миролюбие можно было бы только приветствовать, если бы эти новоявленные антимилитаристы не объявили себя противниками лишь одной конкретной войны, которая началась несколько месяцев назад, а принципиально и публично выступали против всех войн, которые шли в предыдущие годы и продолжают идти сейчас во всем мире.
На сегодня в мире насчитывается шесть крупных вооруженных конфликтов, жертвы каждого из которых превышают 10 тысяч человек в год; 17 средних конфликтов, число жертв которых составляет от 1000 до 10 000 человек; и 19 небольших конфликтов, в которых погибает до 1000 человек в год.
Из 40 с лишним войн и вооруженных конфликтов, которые прямо в эту минуту идут на всех континентах, эти пацифисты осуждают только одну войну. Они не осуждали бомбардировки Югославии, войны в Ираке, Ливии, Афганистане, Сирии. Они ни разу не выступали против геноцида в Руанде, насилия в Мьянме, войн в Тыграе и Йемене, нарковойн в Латинской Америке.
Они не выразили ни капли сочувствия в связи с убийством около 15 тысяч человек на Донбассе с 2014 года.
Они даже ИГИЛ не осудили.
А сегодня они взяли в руки оливковые ветви и выступают против одной-единственной войны из тех десятков войн, которые идут в мире.
Это лицемерный пацифизм. Такая избирательная «борьба за мир» выглядит фальшивой, или как сейчас говорят, фейковой. Если вы за мир, так выступайте против всех войн и за мир во всем мире. Но они же этого не делают. Это все равно, что сказать: ничего страшного, что за последний месяц в нашем городе убили 40 человек, но вот такой-то один конкретный случай убийства совершенно недопустим. Очень циничный подход.
Эти фейковые миролюбцы говорят, что войны должны остаться в прошлом, потому что мы живем в XXI веке – веке прогресса, мира, демократии и справедливости, – в котором вообще не должно быть места войнам. Это очень странный аргумент. Больше 100 веков люди воевали, а на нашем веку все это почему-то должно прекратиться. Но разве люди сегодня стали лучше, чем 1000 или 10 000 лет назад? Не стали. Как же они могут перестать воевать друг с другом, если они лучше не стали, если глубинные духовные причины войн никуда не исчезли?
Эту отдельно взятую войну, идущую в нашем отдельно взятом европейском регионе, осуждают еще и потому, что она братоубийственная. Все войны братоубийственные. Самое первое в истории человечества убийство было братоубийством. Почему, когда одно африканское племя вырезает соседнее племя, этим пацифистам все равно, а тут они не могут оставаться равнодушными? Какие-то двойные стандарты у них даже в отношении войны.
Святой Стефан Великий (Ștefan cel Mare și Sfânt) провел более 20 сражений, большинство из которых выиграл. Воевал он не только с турками, татарами, поляками и венграми, но и с валахами, то есть он тоже вел братоубийственные войны. Этот великий господарь, в праведности которого никто не сомневается, не останавливался перед тем, чтобы уничтожать войска, разрушать крепости и города Валашского княжества, если видел в нем угрозу Молдове, особенно когда валашские господари объединялись с турками против молдаван, то есть предавали своих молдавских братьев.
По логике, эти новоявленные противники войны должны были бы осудить и Стефана Великого за то, что он тоже вел войны, убивал братьев-валахов, нес людям разрушения и страдания. Но никто же не говорит, что Стефан Великий поступал неправильно.
Так и хочется сказать этим псевдопацифистам: «Вы или трусЫ наденьте, или крестик снимите».
Дмитрий Чубашенко
Фото с картины «Апофеоз войны» русского художника Василия Верещагина