Ответ Бельцкой и Фалештской епархии Православной Церкви Молдовы
Святые иконы дают нам возможность почувствовать присутствие в нашей жизни Господа, Его Пречистой Матери и Его святых, а также помогают нам сосредоточиться на молитве. Целование икон – это жест любви и благодарности. Как мать прижимает к груди и с тоской целует фотографию уехавшего далеко ребенка, так и мы, целуя святые иконы, выражаем любовь и преданность Спасителю, Божией Матери и святым. Это следует из постановлений VII Вселенского Собора (787 г.), который определил, что честь, воздаваемая образу на иконе, восходит к тому, кто на ней изображен. Тем не менее, целование икон – это не обязанность, а жест доброй воли.
Жест целования иконы также подразумевает чувство благоговения, чтобы Спаситель не оскорбился тем, что «ты не дал Мне целования» (Лк. 7:45).
Слово «икона» происходит от греческого «εικον», что переводится как «образ, изображение» чего-либо. Таким образом, икона – это графическое изображение «первообраза», которым может быть личность, деяние или истина. Сама по себе она не является чем-то самостоятельным, а служит лишь способом связи с «первообразом», подобно фотографии, которая напоминает нам о человеке, месте или событии.
В православии икона – это изображение святого лица (Иисуса Христа, Святой Троицы, Божией Матери, ангелов или различных святых), важного события (праздника) или же истины, принципа либо вероучительного догмата. Тем не менее, иконы – это не фотографии или картины, которые запечатлевают лишь мимолетный образ, а формы богословского исповедания. Поэтому они содержат очень много символов.
Стоит отметить, что буквальный перевод греческого слова εικονογραφία (иконография) – это «написание образов», что означает, что иконы – это «Библия для неграмотных», то есть иная форма выражения учений, записанных в Библии. В то же время принцип иконографии широко присутствует и в современном компьютерном мире, где файлы или программы часто связаны через «иконки».
Но самая живая икона – это человек, который является «образом Божиим», призванным достичь «подобия Божия».
Откуда появились иконы?
Принцип иконографии уходит корнями в историю времен Ветхого Завета. Первый иконографический символ мы находим во времена Ноя: это радуга, которую Бог устанавливает как «знамение завета между Мною и между землею» (Быт. 9:13). Затем мы встречаем и другие иконографические символы: кровь агнца на косяках дверей евреев, бывших рабами в Египте; медный змей, воздвигнутый в пустыне, который прообразовал жертву Христа; облако и огонь над Скинией собрания; два золотых херувима на крышке Ковчега Завета; изображения херувимов на тканях Скинии; диадема святыни и т. д.
Тот же принцип проникает и в христианство с самого первого века. Святой апостол и евангелист Лука считается основателем христианской иконографии, а церковная история упоминает, что именно он написал первые христианские иконы – Божией Матери и святых апостолов Петра и Павла. Затем христианские катакомбы и саркофаги украшаются иконографическими росписями.
Само христианство во II веке имело своим символом рыбу, поскольку по-гречески рыба – ιχθύς (ихтис), что является монограммой краткого Символа веры: «Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель».
Документальные свидетельства об иконах встречаются у ранних церковных писателей: святого Тертуллиана и Евсевия Кесарийского, который утверждает, что видел своими глазами иконы Спасителя Иисуса Христа и святых апостолов Петра и Павла.
С выходом христианства из подполья почитание икон разовьется настолько, что в какой-то момент вызовет сопротивление иконоборцев.
Чтобы прекратить споры и волнения по поводу икон, VII Вселенский Собор окончательно утвердит православное учение об иконах, установив причины, по которым православные поклоняются им.
Каковы причины, по которым православные почитают иконы?
VII Вселенский Собор провозгласил основной принцип почитания икон: «Иконам следует воздавать почитание не истинным служением, которое по вере подобает только Божеству [Святой Троице], но [так же], как это делается по отношению к изображению Честного и Животворящего Креста, к Святому Евангелию и прочим святыням».
В то же время Собор постановил: «Подобно изображению Честного и Животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного для этого вещества».
Фундамент этих решений был окончательно синтезирован святым Иоанном Дамаскиным, который положил конец богословской путанице в отношении икон, обвиняемых в том, что они являются идолами: «Иконы – это не идолы, а символы, поэтому, когда кто-то поклоняется иконе, он не виновен в идолопоклонстве. Он не поклоняется символу, а лишь почитает его. Такое поклонение обращено не к дереву, краске или камню, а к изображенному лицу». Принцип схож с функцией любой современной фотографии: она тем ценнее, чем ценнее субъект, который на ней изображен.
Являются ли иконы «кумирами» («резными изображениями»)?
Большая путаница в отношении икон, которую до сих пор допускают недостаточно осведомленные христиане, исходит из 2-й заповеди Декалога, запрещающей идолопоклонство: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли!».
Камнем преткновения в правильном понимании икон является словосочетание «кумир» (в молдавском тексте «chip cioplit» – резное изображение). Хотя заповедь говорит об образе и подобии (что относится к иконографической функции), она относится не к иконе, а к идолу, определяемому как «то, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли!».
Следовательно, роль 2-й заповеди состоит в том, чтобы уберечь верующего от идолопоклонства, от смешения Творца и творения, Бога и материальных вещей, и, в конечном итоге, от смешения реальности Божественного бытия и вымыслов человеческого разума («идол» происходит от греческого εíδωλο = обманчивый образ, видение).
Таким образом, следует четко проводить различие между иконой (изображением Божества) и идолом (изображением ложного божества).
К тому же, если в Ветхом Завете Бог был невидим и, следовательно, не мог быть изображен, то через Христа Бог становится видимым, человеком, подобным нам, что богословски оправдывает как Его изображение, так и почитание Его через иконы. Святой апостол Иоанн Богослов по-библейски выражает эту истину: «И Слово (Божие) стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
В свою очередь, святой апостол Павел ясно говорит, что через Иисуса Христа человек в полной мере увидел Бога, ибо «в Нем обитает вся полнота Божества телесно».
В заключение, изображая иконографически Иисуса Христа, мы в действительности изображаем Само Божество (по этой причине в нимбе Спасителя появляются буквы, символизирующие Божественное бытие, альфа и омега, начало и конец).
Иконы не являются идолами, потому что Бог не может быть идолом.