Город Капернаум, в котором Спаситель проповедовал и совершил ряд чудес, описанных в Святом Евангелии, город, в котором Он призвал к апостольству первых рыбаков, был расположен на северо-западном берегу Генизаретского озера (Галилейского моря). После арабских вторжений он постепенно превратился в деревню, а в XIII веке был окончательно заброшен, ныне на этом месте руины. В XX веке его территория была разделена на две части: одна отошла к Римско-католической церкви, другая – к Православной Церкви (Иерусалимский Патриархат). Всей местности присвоен статус национального парка государства Израиль.
Сегодня в мировой культуре слово «капернаум» приобрело уничижительное значение. Как тут не вспомнить слова Спасителя: «И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Мф. 11:23). На века сохранился лишь евангельский образ бывшего города, скрывающий чудесные следы пребывания здесь Спасителя Иисуса Христа.
Более двух тысяч лет тому назад, когда однажды Иисус вошел в Капернаум, к Нему приблизился сотник (центурион) – командующий римского войска численностью в сотню воинов. Хотя был язычником, но он узнал о необыкновенных деяниях Иисуса и поверил в Него. И обратился к Господу, поведав, что дома у него молодой слуга «лежит… в расслаблении и жестоко страдает» (Мф. 8:6).
Что показательно: сотник обращается к Иисусу с просьбой (так написано в Евангелии), но все же с некоторой робостью, ограничившись лишь известием о случившейся у него дома беде и не смея прямо попросить Его о помощи. Но Иисус – видя это необычное поведение языческого военачальника, хоть и руководившего римским оккупационным войском, но поверившего в особую миссию Христа, – говорит, что придет и исцелит его слугу. Чем вынуждает сотника ответить, проявив своими ответом и для присутствовавших при том иудеев, и для всех нас, сегодняшних, не только глубочайшее смирение, но и очевидно крепкую веру: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает» (Мф. 8:8-9)
Услышав эти слова, Иисус выразил удивление, сказав шедшим с Ним, что ни в ком в Израиле не нашел Он такой веры, как в этом сотнике. И объявил об особом пророчестве, которое полностью исполнилось. А именно, что «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). Иначе говоря, достояние, которое было приуготовлено сугубо избранному народу – сидеть за столом Царства Бога Авраама, Исаака и Иакова, – станет доступно и другим народам, языческим и окраинным. Которые проявят больше веры, смирения и святости, чем евреи, называемые «сынами царства». Последние же, пристыженные за свою гордыню и лицемерие, «извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:12).
По рождению принадлежа к избранному народу, они в конечном итоге будут отвергнуты и оставлены Богом за свое неверие и жестокость, за то, что отреклись от Него (Мф. 10:33), и будут извержены в состояние адской отдаленности от Бога – источника жизни и света. Таким образом, первые станут последними, а последние станут первыми. И хотя мы все находимся во мраке и видим все «как бы сквозь тусклое стекло» (1 Кор. 13:12), но существует иерархия тьмы (или просветленности), разделенной прежде всего на внутреннюю и внешнюю («потустороннюю»), иерархия, указывающая на степень удаленности от «Солнца Правды» – Христа, Камня, соделавшегося главою угла, который архитектурно помещен на вершину церковного свода. Конец удаленности представлен как место, где будет плач и скрежет зубов – образ, описывающий состояние глубокого, безвыходного отчаяния (своего рода «horror sacrilegii» – ужаса святотатства).
На смену избранному народу придет народ христианский, который образует Церковь Христову, Истинный Израиль, и который приобретет наднациональный характер и будет основан на союзе с Духом Христовым (Рим. 8:9), где нет уже ни эллина, ни иудея (Гал. 3:28). Но опасность быть брошенными во тьму кромешную сохраняется и для членов этого новоизбранного народа, если они иудеизируются, то есть станут вести жизнь поверхностную и равнодушную и не будут, согласно евангельскому учению (1 Петр. 2:9) стремиться к святости, любви и истине. «Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим. 11:21)
Однако миссия еврейского народа на этом не закончилась, он по-прежнему остается народом избранным, хотя теперь избранным уже для рождения того, кого он ждет, и который придет от своего имени. «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43). Имеется в виду пришествие антихриста, предсказанное в нескольких местах, без которого мы не сможем достичь Парусии.
Таким образом, еврейский народ продолжает играть свою таинственную роль в Божием домостроительстве. «Ибо если отвержение их [иудеев – А.Ж.] – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11:15)
Когда мы захотим о чем-то попросить Бога, давайте помнить капернаумского сотника, его сострадательное сердце, его глубокое смирение, его крепкую веру и упование на Христа Спасителя. Сегодняшний евангельский текст особо актуален для всех директоров, офицеров, начальников и руководителей, в подчинении у которых состоят рабочие или служащие. Особенно в наши дни, когда человек очень сильно обесценился (Андре Мальро как-то сказал: с появлением машин человек подешевел, и чем больше развиваются технологии, тем ниже цена человека).
«И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф. 8:13).
Иерей Анатолий Журавель