Проповедь Иисуса Христа была бы неполной без притч. Они, словно искусно написанные словесные иконы, являют нам духовные истины не в отвлечённых понятиях, а в живых, близких и понятных каждому образах. Обращаясь к народу, Спаситель часто заключал Своё учение в эту удивительную форму, заставляя слушателей не просто внимать, но и соучаствовать, размышлять и искать сокровенный смысл.
Что такое притча: поучение через иносказание
Что же такое притча? По определению известного филолога С.С. Аверинцева, это дидактико-аллегорический жанр, который в основных чертах близок басне[1]. Однако, в отличие от басни, притча не существует обособленно, а всегда включена в более широкий контекст – контекст проповеди. Притча – это не просто нравоучительный рассказ, а поучение через иносказание, глубокий «шифр», требующий ключа для истолкования и понимания. Она не доказывает истину, но показывает её в виде художественного образа, символа, заставляя сердце человека откликнуться.
Протоиерей Александр Мень поясняет, что жанр повествовательной притчи возник ещё в ветхозаветные времена (например, притча пророка Нафана), но именно Иисус Христос сделал этот жанр одной из основных форм Своей проповеди, доведя до совершенства[2].
Количество и объем притч
Подсчитать точное количество притч в Евангелии непросто, так как к ним можно отнести и краткие метафоры, и образные выражения. Если говорить о классических, развернутых притчах-новеллах, то исследователи насчитывают их около 30. Если же прибавить к ним краткие изречения и сравнения, по форме напоминающие притчи, их количество превысит 60.
Распределены они по Евангелиям неравномерно:
Больше всего притч мы находим у евангелистов Матфея и Луки.
У евангелиста Марка их значительно меньше.
В Евангелии от Иоанна притчи в классическом понимании этого жанра практически отсутствуют. Их место занимают развернутые метафоры и аллегории (например, о Добром Пастыре или о виноградной лозе).
Любопытно также взглянуть на диапазон объема этих священных текстов. Среди них есть как удивительно краткие, так и развернутые повествования. Самой короткой по праву можно считать притчу о закваске, занимающую всего один стих:
«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё» (Мф. 13:33).
К числу кратчайших относятся также притчи о сокровище, скрытом в поле, и о драгоценной жемчужине (ср. Мф. 13:44–46). На противоположном полюсе находится притча о блудном сыне (ср. Лк. 15:11–32) – пространное повествование, занимающее 21 стих. Эту притчу часто называют «Евангелием в Евангелии», ибо в ней с необыкновенной полнотой и художественной силой раскрывается тайна Божественной любви к кающемуся грешнику.
Притчи Ветхого и Нового Заветов: общее и отличное
Чтобы глубже понять уникальность евангельских притч, стоит обратиться к их ветхозаветным истокам. Несмотря на внешнее сходство, притчи двух Заветов имеют разную природу, форму и содержание.
Объединяет их, прежде всего, сам принцип иносказания, обозначаемый еврейским словом «машал» – «подобие», «сравнение». И в Ветхом, и в Новом Завете притчи обличают порок и учат добродетели. Более того, в Ветхом Завете можно найти редкие прообразы евангельских повествований. Так, притча пророка Нафана о богаче, отнявшем единственную овечку у бедняка (ср. 2 Цар. 12:1–7), является уже не просто афоризмом, а законченной историей, обличающей Царя Давида.
Однако различий гораздо больше, и они касаются самой сути.
Если говорить о форме, то классические ветхозаветные притчи, особенно в Книге Притчей Соломоновых, представляют собой краткие афоризмы, часто стихотворные, построенные на параллелизме или противопоставлении. Евангельские же притчи – это всегда развернутые прозаические повествования-новеллы с живым сюжетом, динамикой и узнаваемыми характерами.
Главное отличие лежит в содержании. Ветхозаветная притча учит житейской мудрости, тому, как правильно и благоразумно устроить свою земную жизнь среди людей. Она антропоцентрична, сфокусирована на человеке и его повседневном поведении. Её цель – дать четкие нравственные ориентиры, оградить от глупости и порока. Евангельская же притча теоцентрична: её сердцевина – благовестие о Царстве Небесном. Она говорит не столько о правилах жизни, сколько о тайне отношений Бога и человека, о пути спасения, покаяния и Божественной любви. Если притча Ветхого Завета отвечает на вопрос: «Как мне правильно поступить?», то притча Христова ставит человека перед вопросом: «Отзовешься ли ты на зов Божий, последуешь ли за Пастырем, войдешь ли в радость Отца?»
Наконец, различается и само предназначение. Ветхозаветные изречения понятны сразу, их мудрость открыта каждому. Евангельские притчи, как мы увидим далее, имеют двойную природу: для ищущего сердца они открывают тайны Царства, а для ожесточенного остаются загадкой, скрывающей истину. Ветхозаветная мудрость готовила человека к встрече с Мессией, тогда как новозаветная притча открывает Самого Мессию и призывает к вере в Него.
Предназначение притч: наглядность или сокрытие?
Зачем же Господь говорил притчами? Этот вопрос задавали Ему и сами ученики. Ответ Христа на первый взгляд может показаться парадоксальным:
«Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано… потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:11,13).
Здесь мы видим двойное предназначение притчи.
С одной стороны, для людей, ищущих Бога, искренних сердцем, притча служит для лучшего и более понятного объяснения. Она облекает высокие духовные истины в простые, наглядные образы повседневной жизни палестинского селянина: сеятель, выходящий на поле, закваска в тесте, рыбацкая сеть, заблудившаяся овца. Это делало проповедь доступной для самого простого народа.
С другой стороны, для тех, кто ожесточил свои сердца, кто слушал, но не желал понимать, притча становилась покровом, скрывающим суть. Она была «загадкой», которую человек должен был захотеть разгадать. Фарисеи и книжники, слыша те же рассказы, не могли принять их, потому что не имели смирения и желания увидеть истину. Притча обнажала состояние сердец, но не навязывала понимание тем, кто сам его отвергал. Христос словно ждал от людей самостоятельной разгадки. Не случайно апостолам, как «верным», Он давал пояснения, открывая им тайны, сокрытые от «внешних».
Именно поэтому Спаситель так часто завершал Свои иносказания призывом, обращенным к совести и свободе человека: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 11:15; 13:43). Эти слова – не просто риторическая фигура, а напоминание о том, что для понимания притчи недостаточно физического слуха – нужно духовное зрение, готовность сердца принять истину и последовать за Христом[3].
Виды притч: одномерные и многомерные
Рассматривая содержание евангельских притч, можно заметить, что одни из них имеют более прозрачный, как бы «одномерный» смысл, указывая на одно конкретное нравственное правило. Другие же – «многомерные» – представляют собой глубокие богословские полотна, где каждый образ несет сложную символическую нагрузку.
Например, притча о домах, построенных на камне и на песке, является иллюстрацией к словам Спасителя о необходимости не только слушать, но и исполнять Его заповеди. Смысл её довольно прямолинеен.
В то же время такие притчи, как о сеятеле, о плевелах, о брачном пире, являются аллегориями, требующими истолкования. В них Господь говорит о Себе, о Своем Царстве, о тайнах Домостроительства спасения. Именно их Христос и объяснял ученикам наедине.
Как отмечает протоиерей Александр Мень, большинство притч полисемантичны, то есть имеют несколько смысловых уровней, что делает их классификацию условной. Он, в частности, выделяет притчи контрастов (о мытаре и фарисее), притчи о внезапности Суда (о десяти девах) и притчи о долготерпении Божием (о плевелах)[4].
Главное содержание: восхождение к Царству
И всё же, при всём многообразии тем, существует единый стержень, вокруг которого строится всё учение Спасителя. Этот стержень – благовестие о Царстве Небесном. Главная мысль, которую доносят до нас притчи, – это призыв к покаянию и возвращению к Отцу.
Каждая притча – это обращение к каждому из нас, здесь и сейчас живущих. Их содержание универсально и всеисторично. Они были сказаны для всех времён и для всех людей. Сказаны так, чтобы каждый при искреннем желании мог их понять. Речь в них идет не просто о давних событиях, а о нашем личном спасении, о нашем призвании на брачный пир к Богу.
Как проповедь Иоанна Предтечи, так и проповедь Христа начинается со слов: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2; 4:17). Это и есть главное содержание притч. Они все – о Господе и Его Царстве. Они показывают путь к этому Царству – через смирение, деятельную любовь и осознание своей немощи, как в притче о мытаре и фарисее. Или путь возвращения блудного сына, который символизирует каждого кающегося грешника, с любовью принимаемого Отцом.
Таким образом, притча – не только древний литературный прием. Это одна из форм Христовой проповеди, живое слово Бога к человеку, слово, которое одновременно и открывает истину, и требует от нас духовного усилия, чтобы эту истину принять и сделать основой своей жизни.
Иерей Тарасий Борозенец
На иллюстрации: Притча о злых виноградарях. Елисаветградское Евангелие. Конец XVI в.
[1] Аверинцев С.С. Притча / София-Логос. Словарь. – Киев: Дух и Литера, 2006.
[2] Александр Мень, прот. Притчи / Библиологический словарь. – М., 2002. В 3-х том. / Т. 2: К-П.
[3] Иларион Алфеев, митр. Четвероевангелие. Учебник в трех томах. Т.2. Часть 2. – М.: 2017.
[4] Александр Мень, прот. Притчи / Библиологический словарь. – М., 2002. В 3-х том. / Т. 2: К-П.
Источник: ПРАВОСЛАВИЕ.RU