Само появление такого «Гида» свидетельствует о том, что кишиневский политический класс вступил в «эпоху маразма». Такое впечатление, что это «научно-методическое пособие», благо что и профинансированное на гранты из Брюсселя, написано какими-то умственно отсталыми людьми. Все это надуманное натягивание «совы» национальных ценностей на «глобус» учебной программы даже национализмом и патриотизмом не назовешь. Это полная профанация науки, какой-то дурацкий набор примитивных, местечковых стереотипов в духе фальшивого миоритизма.
Центр стратегических коммуникаций и борьбы с дезинформацией, известный также, как «Центр Патриот» или «Министерство правды», выпустил «Гид для преподавателей по интеграции национальных ценностей в школе».
Сами авторы определили предназначение этого объемного (234 страницы) «труда», профинансированного Европейским союзом, так: «Предложить (учителям) идеи, которые легко применить, и которые не отнимут дополнительного времени, но произведут реальный эффект в классе, а позднее и в обществе».
Дается и толкование самого понятия «национальные ценности» — это «фундаментальные основы, которые объединяют нас, как общество, и помогают нам сохранять единство, как государству и сообществу. Они выражают преемственность сообщества, которое знает свои корни и устремлено в будущее: мы были, есть и будем здесь».
Даплее следуют девять глав, каждая из которых посвящена внедрению национальных ценностей в конкретные учебные дисциплины: румынский язык и литература, математика, биология, химия, физика, география, история румын и универсальная история, науки в целом, иностранный язык.
Язык
Главным инструментом внедрения национальных ценностей авторы называют язык: «Румынский язык — это первая форма суверенитета, которую усваивает ребёнок… Румынский язык сам по себе является национальной ценностью, поскольку он концентрирует в себе исторический, духовный и культурный опыт. Он передаётся из поколения в поколение не как простой код общения, а как хранилище знаний, сопротивления и надежды. В словах румынского языка собраны вера и достоинство молчаливого сопротивления, которое опиралось не на силу, а на смысл и преемственность… В то же время румынский язык является средством, при помощи которого могут передаваться и усваиваться другие национальные ценности».
Это утверждение насколько пафосное, настолько и ненаучное.
В комментарии к Конституции, опубликованном на сайте Конституционного суда, толкованию второй статьи основного закона («Суверенитет и государственная власть») отведено пять страниц, но нигде не сказано, что формой суверенитета выступает и румынский язык.
Определения языка, которые даются во всех научных трудах, энциклопедиях, толковых словарях, также не подтверждают подходы авторов «Гида». Вот лишь два из таких определений:
Энциклопедия Britannica: «Язык – система традиционных устных, ручных (подписанных) или письменных символов, с помощью которых люди, как члены социальной группы и участники её культуры, выражают себя. Функции языка включают общение, выражение идентичности, игру, воображение и эмоциональное освобождение».
Толковый словарь румынского языка DEX: «Система общения, состоящая из членораздельных звуков и свойственная человеку; с её помощью люди выражают свои мысли, чувства и желания… Речь исторически сложившейся человеческой общности, характеризующаяся собственной грамматической, фонетической и лексической структурой».
Наука определяют язык как «выражение идей посредством речи-звуков, объединенных в слова – слова объединяются в предложения, и эта комбинация соответствует комбинации идей в мысли».
Никто не называет язык как таковой «формой суверенитета», хранилищем знаний, инструментом сопротивления.
Сам по себе язык — это действительно инструмент выражения мыслей и общения, но он может использоваться не только в том «правильном» направлении, как это себе представляют авторы «Гида», но и в совершенно противоположных целях. Например, бóльшая часть молдавских политиков, как бы складно они ни изъяснялись на родном языке, используют его преимущественно для вранья и оправдания разных гадостей.
Если патриотические чувства авторов «Гида» в разделе о языке еще как-то можно понять, то попытки внедрять национальные ценности в естественные, точные науки выглядят совершенно неадекватно.
Математика
Про математику говорится, что «она не про цифры, а про характер, смелость мыслить», и в качестве подтверждения приводится следующая задача: «Простая проблема с «Окницей-Конгазом», к примеру, может стать лекцией о взаимосвязанности страны: ученик высчитывает расстояние, превращает километры во время и примерную стоимость, сравнивает маршруты и понимает, что Молдова не «разделена» на отдельные миры, а может быть пересечена и связана. Это упражнение учит мыслить реалистично, планировать, не поддаваться впечатлениям».
Для продвижения национальных ценностей в геометрии ученикам предлагается изучить изображение традиционного сельского дома и раскрасить в красные цвет все обнаруженные треугольники, в желтый цвет квадраты, и в голубой цвет круги.
Для изучения дробей предлагается и такая задача:
«По случаю Дня Румынского Языка фольклорный ансамбль из Республики Молдова подготовил спектакль, посвященный национальным традициям и одежде. Для изготовления традиционных костюмов участники ансамбля приобрели текстильную ткань. Из общего объема 5/6 было использовано для костюмов, характерных для зоны Кодр, затем 3/7 оставшегося материала для костюмов юга страны. После изготовления костюмов осталось 18 метров материала.
- a) Сколько метров материала было приобретено изначально?
- b) Сколько метров материала было использовано для костюмов из зоны Кодр?»
Торговля на сельском рынке тоже годится для продвижения национальных ценностей в математике: ученикам предлагается подсчитать, сколько заплатит Мария за две банки с медом по 20 леев каждая (где авторы учебника видели такие цены на мед – отдельный вопрос), 3 килограмма винограда по 8 леев за килограмм и кулек орехов за 15 леев.
Биология
В разделе «Биология» учителям рекомендуется донести до детей понятие «экологии общества»:
«Подобно тому, как экосистема может заболеть из-за загрязнения, дисбаланса и недостатка заботы, сообщество также может прийти в упадок из-за недоверия, агрессии и стигматизации. Здоровое общество, подобно организму, имеет механизмы защиты и восстановления: солидарность, поддержка, соблюдение правил, забота об уязвимых. Уроки о стрессе, травме и устойчивости можно превратить в жизненные навыки: «мы не осуждаем, мы поддерживаем; мы не стигматизируем, мы понимаем; мы не бросаем, мы заботимся». Таким образом, биология становится чем-то бóльшим, чем просто дисциплиной: она становится образованием для страны, которая защищает жизнь во всех ее формах – в человеке, в природе и в обществе – и гордость за страну обретает свою наиболее убедительную форму: заботу, ответственность и защиту живого наследия».
В этом же разделе национальной ценностью признается здоровье и перечисляются угрозы для этой ценности: повышенное артериальное давление и уровень сахара в крови, несбалансированное питание, курение, ожирение, потребление алкоголя.
В качестве практических заданий ученикам предлагается найти места для курения в своих населенных пунктах, а также сравнить легкие некурящего и курящего человека.
В то же время подчеркивается, что «продвижение сбалансированного питания не означает отказа от кулинарных традиций, а скорее ответственное их использование, адаптацию к современным потребностям человеческого организма и активное вовлечение каждого человека в поддержание собственного здоровья и здоровья наших сограждан».
Химия
Для продвижения национальных ценностей, как выясняется, важна и химия, потому что она «меняет способ восприятия мира учеником, учит его не поддаваться на внешность»:
«В лаборатории ученик быстро открывает, что «кажется» не всегда означает «есть»: приятный цвет может скрывать нежелательную реакцию, знакомый запах не гарантирует отсутствие риска. Химия приучает к здоровому рефлексу: искать композицию, спрашивать «из чего сделано?», проверять механизм, измерять перед тем, как делать вывод. Там, где эмоция может быть легко использована, химия формулирует тип мышления, который защищает: «не принимаю, пока не познаю», «не повторю, пока не проверю», «не рекомендую, пока не смогу убедиться». Эта дисциплина становится формой гигиены ума».
Авторы «Гида» пишут, что «химия может связать современность с традицией» и призывают школьников искать в традиционных занятиях – ферментирование, засолка, выпечка, консервирование, очистка – химическую составляющую (pH, кислоты, соль, температура), и тогда «происходит красивое примирение: традиция живет через смысл». Такой «переход от обычая к пониманию культивирует уважение к национальной культуре и труду поколений, тем самым внося вклад в продолжение их существования».
У химии есть еще одно свойство: оно «может связать науку с идентичность». В качестве подтверждения приводится тот факт, что цвета, которые используются в национальном костюме – это не просто «эстетические предпочтения», которые возникли просто так, без всякой причины. Набор традиционных цветов объясняется тем, что у каждого из них есть своя химическая составляющая.
В «Гиде» отражена и роль стали в европейской интеграции Молдовы: «Эйфелев мост в Унгень, построенный в 1877 году по проекту известного инженера Гюстава Эйфеля, представляет собой стальную конструкцию. Он соединяет два берега реки Прут и может рассматриваться как пример использования металлов в инфраструктуре, но также и как символ исторических и европейских связей Республики Молдова».
Физика
Авторы «Гида» убеждены, что физика дает ученикам «внутреннюю силу»:
«Уроки физики могут быт напрямую увязаны с повседневной жизнью: когда ученик изучает что такое фазовый переход, почему теряется тепло через окна, стены или потолок, как функционирует изоляция и что такое производительность, он начинает смотреть на мир по-другому. Понимает, что «холод в доме» – это не судьба, а результат. Что потери – это не нормальность, а отсутствие знаний. Что хороший выбор – правильно смонтированное окно, изоляция, герметизация, вентиляция — могут изменить комфорт, здоровье и бюджет семьи. Здесь физика передает ясную ценность: достоинство означает понимание того, как функционируют вещи и наличие реальных опций.
Понятия цепи, напряжения, силы, предохранителя, заземления, потребители – это не только содержание учебной программы; это алфавит современной жизни. Когда ученик понимает, что такое «сгорел предохранитель», почему перегруженный удлинитель опасен, почему несовершенный контакт нагревает провода, почему имеет значение качество установки, на самом деле он учится защищать дом и семью. А когда он учится читать этикетку на товаре, сравнивать классическую лампочку с LED-овской, рассчитывать месячную стоимость аппарата, он изучает нечто существенное: общие ресурсы защищаются информированными решениями, а не импульсами».
В качестве одной из задач в этом разделе даются физические характеристики материала, из которого изготовлен государственный флаг – «важный официальный символ суверенитета и независимости Республики Молдова» – и предлагается рассчитать, насколько длина и площадь флага при температуре 40 градусов Цельсия больше, чем при температуре 10 градусов, а также определить энергию и импульс фотонов для синего, желтого и красного цветов, объяснить, почему эти цвета вообще видны, а в заключение проанализировать роль цветов в консолидации национальной идентичности.
География
«География помогает ученику почувствовать нечто, что нельзя преподать только через определения: принадлежность. Когда ученик находит на карте населенный пункт, когда правильно произносит названия рек, холмов, сел и городов, когда описывает на румынском языке пейзаж, в котором живет, он начинает понимать, что язык – это не только инструмент, но и корень… Ученик видит, как география переплетается с наследием: архитектурой, хозяйством, занятиями, одеждой, обычаями, способом, которым люди учатся жить в этом рельефе и в этом климате… Так строится, естественным образом, уважение к общему благу: не как навязанная обязанность, а как выбор отдать свои знания на службу места, в котором живешь», – так в «Гиде» определяется значение географии для продвижения национальных ценностей.
В этот же раздел включена и такая болезненная для Молдовы тема, как миграция: молдаване — они во всем мире, по их повсеместному расселению можно изучать карту мира. Диаспора – это тоже география. Есть в эмиграции и положительные моменты: диаспора и за границей сохраняет свои национальные ценности, но при этом изучает опыт других стран и народов, который затем применяет в Молдове, помогая ее развитию.
Идеология PAS уже и в школе
Когда смотришь на все эти неуклюжие попытки притянуть национальные ценности к точным и естественным наукам, может сложиться впечатление, что все это сочинили какие-то умственно отсталые люди, озабоченные лишь тем, чтобы освоить грант Европейского союза, который дали и на такой «Гид».
Но есть в этом «труде» и совсем не безобидные вещи, а именно внедрение в школу идеологии правящей в Кишиневе партии. Речь идет об известном наборе нарративов, которые продвигает эта партия и ее представители: отмена всего молдавского, унионизм, русофобия, евроинтеграция.
В этом «Гиде» есть и то, что можно назвать продвижением культа личности президента Майи Санду в школе. В качестве образцовых текстов, которые предлагаются для изучения школьниками, здесь опубликованы несколько выступлений Санду по таким вопросам, как евроинтеграция, приднестровский конфликт, голод и депортации 1940-х годов. Эти выступления преподносятся в качестве истины в последней инстанции, подлежащей безусловному, некритичному усвоению школьниками. Точно так же, как эталоны метра или килограмма призваны служить точному определению длины или веса, выступления Санду преподносятся как идеальные образцы единственно правильных, безальтернативных политических и исторических догм.
В полной мере идеология PAS внедряется и через раздел «История румын и всеобщая история».
Вот что можно прочитать в этом «Гиде» про события XIX века:
«Оттоманская империя не имела права уступать территорию между Прутом и Днестром (России) в 1812 году».
«Россия празднует присоединение Бессарабии, и у нее есть на то основания, ведь почти половина страны кормится бессарабским зерном. Однако бессарабские румыны тоже вынуждены наблюдать за этим событием — радостным для русских, но катастрофическим для них самих. Я говорю «катастрофическим», ибо не знаю беды горше, чем необходимость — в силу обстоятельств — забыть о собственной идентичности, будучи румыном, лишь ради того, чтобы получить право мирно жить на родной земле. Глубокая трагедия — быть вынужденным воспитывать и обучать детей исключительно на русском языке, не имея возможности поступить так, как велит сердце — дать им образование и на румынском, — просто потому, что во всей Бессарабии нет ни одной румынской школы. […] Я знаю многих представителей образованного сословия Бессарабии, которых, несмотря на то что они не владеют румынским в совершенстве, я все же считаю настоящими румынами; они признают необходимость румынского языка — особенно в начальной школе — и глубоко заботятся о крестьянах, защищая их по мере сил. Занимая судейские или иные официальные должности, они говорят с молдавскими крестьянами на их родном языке. И все же подлинная трагедия заключается в том, что царящий в России абсолютизм вытесняет тех, кто осмеливается отстаивать свою румынскую идентичность, вглубь России — якобы ради карьерного роста и назначения на более высокие посты».
Задания, которые даются ученикам по этому периоду, звучат так: объясните, какие влияния периода русского имперского господства чувствуются и сегодня; представьте, что вы живете в Бессарабии в XIX веке и объясните, как сохранить язык и идентичность; назовите три формы сопротивления румынского населения Бессарабии в период царского господства (даются и подсказки – сохранение языка в семье и сообществе, консервация традиций и обычаев, сохранение веры и религиозной жизни, передача исторической памяти, коммунитарная солидарность).
У XX века своя главная тема – «Молдавская ССР между репрессиями, сопротивлением и утверждением идентичности».
Детям предлагается проанализировать «контекст восстановления коммунистического режима в Молдавской ССР после второй мировой войны», «насильственную коллективизацию, голод 1946-1947 годов, депортации и репрессии, контроль над образованием, культурой и общественной жизнью».
Среди практических заданий есть и такое: проведите интервью с кем-то из членов вашей семьи или сообщества о памяти советского периода, депортациях, коллективизации или движении за национальное освобождение.
После «темного» советского периода, «движения за национальное освобождение» и обретения независимости наступает эпоха евроинтеграции и предвкушения светлого европейского будущего.
«Борьба с манипуляцией» через… манипуляцию
Здесь же мы находим подленькое задание на тему «Пропаганда и манипуляция общественным мнением через масс-медиа в межвоенный период» (имеются в виду 1918-1940 годы).
Школьникам предлагаются четыре картинки: советский плакат 1920 года «Ленин очищает землю от нечисти»; советская же марка, но почему-то уже 1961 года, про то, что пионеры должны быть готовы к борьбе за дело коммунистической партии; германский плакат 1932 года «Наша последняя надежда: Гитлер»; и немецкий же плакат 1937 года «НСДПГ (нацистская партия) защищает людей».
Ученики должны обнаружить в этих картинках «пропагандистские месседжи и пропаганду». На самом деле, сама эта «задача» представляет собой типичный образчик грубой манипуляции и пропаганды, выполненный в русле распространенных на Западе нарративов о «равной ответственности сталинского СССР и гитлеровской Германии», о том, что «нет никакой разницы между советской системой и нацистской системой — это просто две разновидности тоталитаризма», – и что «в 1944 году произошло никакое не освобождение Бессарабии от фашизма, а замена одного тоталитаризма на другой».
Авторы «Гида» недолго думали, как же внедрить эти тезисы и в школьную программу, и придумали такой довольно гнусный способ.
Эпоха маразма
Само появление такого «Гида» свидетельствует о том, что кишиневский политический класс вступил в «эпоху маразма». Такое впечатление, что это «научно-методическое пособие», благо что и профинансированное на гранты из Брюсселя, написано какими-то умственно отсталыми людьми.
Все это надуманное натягивание «совы» национальных ценностей на «глобус» учебной программы даже национализмом и патриотизмом не назовешь. Это полная профанация науки, какой-то дурацкий набор примитивных, местечковых стереотипов в духе фальшивого миоритизма. Умственная и моральная деградация тех, кто такое пишет, и кто за это платит.
Возникают вопросы и по поводу самой законности внедрения такого «Гида» в школьные программы.
Согласно статье 5 Конституции, «никакая идеология не может устанавливаться в качестве официальной государственной идеологии», но содержание этого «Гида» представляет собой не что иное, как набор идей, то есть идеологию, разработанных и внедренных учреждением, находящемся в прямом подчинении главы государства.
В Кодексе Республики Молдова об образовании (статья 7 «Основополагающие принципы образования») ясно определено, что к таким принципам относится и «принцип свободы мышления и независимости от идеологий, религиозных догм и политических доктрин».
В «Гиде» же, очевидно, продвигается идеология и политическая доктрина правящей партии PAS, при этом свобода мышления преподавателей и учеников столь же очевидно подавляется. Хотя очень многие и не согласны с тем, что им навязывает этот «Гид», их насильно заставляют кушать всю эту мутную «бурду» большой ложкой.
Интересно, найдутся ли в рядах парламентской оппозиции депутаты, которые хотя бы попытаются оспорить этот «Гид», если возможно, то и в Конституционном суде? Или им тоже уже окончательно промыли мозги?
Дмитрий Чубашенко
Изображение к публикации сгенерировано ИИ