Сегодня на Божественной литургии читается притча о мытаре и фарисее, сказанная Господом Иисусом Христом «к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других» (Лк. 18:9-14).
«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».
С этого воскресенья открываются врата для подготовки к Великому посту, который начнется совсем скоро, а точнее, через три недели. Евангельский отрывок о Закхее, главном сборщике налогов, привел нас к этим вратам и объяснил, что Бог пришел в мир, чтобы искать и спасать заблудших, грешников и больных (три слова, которые, по сути, описывают одно и то же состояние), но только таких, которые желают быть найденными, прощенными и исцеленными. И которые начинают новую жизнь, проживаемую в покаянии, в Боге – в поиске Бога и в совершении добродетелей.
Сегодня в центр нашего внимания Евангелие снова выводит мытаря, но на этот раз как пример смирения. После того, как Бог пошел навстречу нашим исканиям и вошел в наш дом, теперь нам важно оставаться в благодати Божественного Духа, углубляя состояние покаяния, аскетической работы и смирения перед Его волей («что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели » – святой преподобный Исаак Сирин). Однако не дерзнем полагать, что всё, мы уже «ухватили Бога за бороду» и что Он наконец-то наш. Ибо Бог лишь «смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Иначе мы можем стать легкой добычей для вражеских сил при первом же искушении. Ибо жизнь верующего – это постоянная невидимая битва. А, как сказал поэт, «тот, кто борется, может проиграть, но тот, кто не борется, уже проиграл».
И как вошел Он в жилище нашей души, так может из нее и выйти, и случится нам хуже, чем прежде (Ин. 5:14). Это наше скрытое предательство проистекает из тщеславия, иллюзий и самовозвеличивания. Оно происходит, когда мы начинаем считать себя лучше других, а других, конечно же, более грешными и нечестивыми, чем мы.
Этот самообман заставляет нас судить ближнего своего, считая его «чужим рабом» (Рим. 14:4), презирать его в душе, не зная побуждений его сердца или внутренней сущности, которую полностью знает только Бог. Вспомним авву Дорофея: «Ты видел грех, а покаяния его не видел».
Оно происходит, когда обманчивая внешность и гордость вводят нас в грех фарисейства, в иллюзорное возвышение и в иссякший, тщеславный, лицемерный и лишенный благодати интеллектуализм. Оно происходит, когда я полагаю, что стою перед Богом, не обретя при этом лица (перефразируя К.С. Льюиса). Оно происходит, когда Бог фактически отвернулся от меня и отверз мя от лица Своего (Пс. 50:13), но зло, пустившее во мне корни, искусно скрывает это.
Этот грех в первую очередь преследует религиозных людей. Или тех, кто синкретически ищет «выразительную» духовность ради тщеславной славы. Очень важно вовремя и всегда распознавать эту тенденцию к самовозвеличению. Именно поэтому сегодняшняя Христова притча является первой подготовительной к Великому посту, к посту «перехода от зла к добру» (авва Дорофей), от смерти к воскресению.
Фарисей, принадлежавший к высшему слою еврейского общества того времени, в отличие от мытаря обращал свой взор вовне, чтобы видеть других во тьме своего разума. В то время как мытарь, раскаиваясь, стучится в дверь своей груди, чтобы с помощью милости Божией пробудить от греха сердце, внутри которого сокрыто истинное небо. Мытарь, не ища оправдания, ушел из храма более оправданным («оправданъ паче онаго»), в то время как фарисей, считая себя в собственных глазах оправданным перед Богом, ушел более осужденным.
Как сказал святитель Николай Сербский: «Бог распознает друзей Своих не по языку, но по сердцу; и оценивает Он смоковницу не по листьям, но по плодам».
«В духовном человеке продолжают пребывать и действовать две живые силы: начаток новой благодатной жизни и остаток прежней греховной жизни, и цель искушения в том, чтобы неокрепший ещё начаток или залог духа употребить как благовидный покров или личину для старых греховных стремлений и тем оправдать и внутренне усилить их и уже безраздельно предать им всего человека. Но в начале искушения, если мы будем искать опору не в своих, а в Божьих силах чрез молитву, мы легко раскроем весь обман» (В. С. Соловьев).
Иерей Анатолий Журавель