«Суд без милости не оказавшему милости»
(Иак. 2:13)
Эта евангельская притча приоткрывает завесу, за которой скрыта посмертная жизнь человека. Что там, за порогом смерти? То же самое, что и здесь, только без тела и телесного – но зато с очами души, обращенными к вечности и суду. Ибо сказано: Я снял пелену с глаз твоих, и взор твой ныне прояснился.
Богач представляет всех тех, кто живет эгоцентрично и разгульно в этом временном мире, кто пользуется его благами, не думая ни о своем нуждающемся ближнем, ни о загробной жизни. Нищий Лазарь лежал в струпьях, покрывающих гноящиеся раны, перед вратами богача и мечтал вкусить хотя бы крох, которые падали со стола богача. Первый – равнодушный, без чувства раскаяния и погрязший в мирском, второй – в терпении и уповании на Бога, имея близ себя лишь псов, которые «приходя, лизали струпья его» (Лк. 16:21).
Умерли оба. С той лишь разницей, что этот несчастный был вознесен ангелами в рай, «на лоно Авраамово», а тот другой был «похоронен» в аде, брошен в пламя и муки.
В той жизни ты сможешь увидеть всех тех, кто не получал от тебя в земной жизни того, чего хотел Бог, а именно: любви. Отсюда и известная латинская пословица: «Finis vitae, sed non amoris» – «Кончается жизнь, но не любовь». Или эти строки поэта-символиста Константина Бальмонта, описывающие состояние человеческой души за порогом смерти: «Слова любви, несказанные мною, в моей душе горят и жгут меня».
В земной жизни был богат и Авраам, как и Иосиф Аримафейский и другие христианские святые. Вот только наряду с богатством, которым обладал, у Авраама были еще две выдающиеся добродетели, а именно вера и гостеприимство. А богачу из притчи присущи прежде всего отсутствие милосердия и жизнь, проведенная в праздности. Таким образом, проблема заключается не в богатстве, а в озабоченности тем, чем обладаешь, а также в негодной и похотливой жизни, которую ведут преимущественно богачи, поэтому и трудно им «войти в Царство Божие» (Мф. 19:23-24). А Лазарь был взят «на лоно Авраамово», потому что не роптал на Бога и с терпением переносил страдания и нужды. С другой стороны, разве мало сегодня неимущих, недоедающих или больных, которые хулят Бога, предаются гнусным страстям и совершают различные преступления? Итак, можно спастись даже живя в богатстве и погибнуть, прозябая в нищете.
У каждого богача есть свой Лазарь. Если дал тебе Бог богатство и материальное благополучие, то сделано было это для того, чтобы ты смог помогать страждущим, которые лежат у твоих врат и ждут, когда им достанутся крохи с твоего праздничного стола. Это к тебе обращены слова святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Нищие ежедневно преследуют тебя: это значит – милость Божия непрестанно преследует тебя». Кстати, имя Лазарь в переводе означает «Бог помог».
Эта притча, как и любая другая, может иметь и иные толкования. Например, блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, писал, что немилосердным богачом обозначался народ еврейский, а Лазарем был народ языческий или в целом язычники (псы – бесы, а язвы – грехи). «Народ еврейский умер для Бога, и кости его омертвели, так как он не делал никакого движения к добру. И Лазарь, что есть народ языческий, умер для греха».
Еще одно толкование – увидеть немилосердного богача и Лазаря в самом себе (буквально: «duo sunt in homine» – два начала в человеке, тело и дух). Чем бессердечней в нас богач, тем сильней у врат нашего сознания страдает Лазарь. Чем безжалостней и несправедливей погружается в мирскую жизнь богач, тем сильней обозначается противоречие между ними. В итоге, их противостояние становится непреодолимым, а единство во Христе – невозможным для обретения.
При обратном иерархическом порядке (в случае «tria sunt in homine» – три начала в человеке) плотское начинает владеть нашей душой, которая в притче может быть отождествлена с вратами, а в потустороннем мире – с бездной. Тогда дух становится подобен бродячему псу, покрытому болячками, который стремиться ухватиться хотя бы за частички плоти (хотя, по правде, духу должны быть подвластны и тело, и душа). По нормальному, это богач должен валяться у врат Лазаря, а не наоборот (Мф. 5:23-26). Что внешне выражалось бы в нашей заботе о нуждающихся ближних, которая проистекала бы из нашей любви к Богу.
Вторая часть притчи построена на диалоге Авраама с богачом, на невозможности перехода из одного мира в другой и даже минимального «осязательного» контакта между ними. Прóклятый, мучаемый пламенем, богач умоляет Авраама послать Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил ему язык (Лк. 16:24), – всё словно в страшном зеркальном отражении.
Богач просит затем Авраама послать Лазаря в дом отца своего, к его пяти братьям (пять чувств?), чтобы он засвидетельствовал им о месте мучений и о необходимости покаяния. Что было лишено смысла, ибо «у них есть Моисей и пророки» (Лк. 16:29), а если они их не слушают, то и воскресшему Лазарю не поверят, говорит Авраам. Что и было вскоре явлено, ведь иудеи не только не поверили в чудо воскрешения Лазаря из Вифании, но даже хотели убить его (Ин. 12:10).
«Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5).
Иерей Анатолий Журавель