Так называемые „молдавские серьги”, их ещё называют „цыганскими”, таят в себе символ невероятной глубины. Если спросить женщин, которые их носят, что обозначает эта форма, многие скажут, что не знают. И всё-таки некоторые ответят что это „сердце”, реже „полумесяц”. На самом деле так оно и есть.
Хотя традиция ношения такого рода серёг на грани вымирания, всё-таки их ещё можно увидеть на ушах наших крестьянок, которые иногда гордятся тем, что они им достались в наследство от родителей или бабушек. Ареал распостранения таких серёг, безусловно, заслуживает исследования, и оно могло бы нас завести очень далеко как в пространстве, так и во времени. Такие серьги можно найти у многих народов.
Что касается их символики и геометрии форм: замечаем два полумесяца, луну убывающую и луну растущую, которые вместе формируют чашу, в традиционной символике обозначающую сердце, центр мира и нашего бытия. Иногда у таких серёг присутствует известная форма сердца на нижнем пересечении лунных рожков.
Разнообразные красивые узоры, которыми украшены серьги, следовало бы тоже отдельно исследовать. По нашему мнению, аналогично по смыслу можно было бы остановится и на полумесяце, обращенном выпуклой частью вниз (символ, который используется христианами в изображении Девы Марии, стоящей на полумесяце).
Духовный смысл становится ещё более явным, когда лунные „рожки” поддерживают христианский крестик, помещенный внутрь „чаши” (явная связь с крестами, выросшими из полумесяцев на куполах православных церквей). Такой вид серёг встречается реже, но зато более явно демонстрирует символически универсальный, женственно–воспринимающий аспект сердца–чаши, которое сохраняет, покрывает и носит в себе Христа.
То есть этот полумесяц, который представляет собой сердце мира дуальности, прячет в недрах своих невидимое Единство Бога или, иными словами, „семя бессмертия” которым „вся быша” (всё сотворено) (Лк. 8:11) или Царство небесное (Мф. 13:31, Лк. 17:21).
Аналогично может быть интерпретирована и Дверь, что между рогами молдавского тура (зубра)[1] (Ин. 10:9), „Ион святой Ион” из загадочных молдавских колядок[2], крест на вершине архиерейского жезла[3], круглое отверстие над воротами традиционного стиля и орнаментированные окошки на фронтонах традиционных домов юга Молдовы (Буджак).
Таким образом, эти серьги символизируют Божью Матерь – центр и сердце мира, в руках которой укрывается Спаситель, Который в свою очередь укрывает всю вселенную.[4]
И, к слову, повторив вслед за героем Ф.М. Достоевского известную фразу о том, что мир спасет красота, мы можем с полным основанием утверждать: всё, что красиво в Божьих глазах, будет жить для вечности.
Иерей Анатолий Журавель
[1] Достаточно интересен тот факт что герб Молдовы может быть схематично вписан в гексаграмму, то есть в шестиконечную звезду, называемую „печать Соломона”, состоящую из двух равносторонних треугольников отраженных и наложеных друг на друга, прямой символ Иисуса Христа (в котором пересекаются две сущности, божественная и человеческая), а цифра шесть прямо связяна с „шестодневом” Бытия и соответственно с шестью направлениями пространства (Ин. 1:3). Треугольник с верхушкой вверх символизирует ещё и гору (или Голгофу), а тот что с верхушкой вниз – грот или пещеру (в которой произошло Рождество и Воскресение). Вертикаль сошествия (и подъёма) которая проходит через противоположные концы звезды (которая „ста верху, идеже бе Отроча” – Мф. 2:9) описывает как вертикальную прямую Спасительного Креста Господня, так и Лестницу Иакова (Бытие 28:11-19), прямой символ Божьей Матери которая соединила в себе небо и землю. Другой интересный факт это то что „на горном склоне, над устами рая” (дословный перевод первых строк старинной молдавской баллады „Миорица”) имеет такой же смысл, ибо описывает Центр мира, при совпадении двух взаимодополняющих елементов (гора-пещера), на той же вертикали, которая есть ось, из которой развертывается горизонталь действий.
В принципе двухглавый орел может быть интерпретирован в том же ключе, ибо часто из межголовья восходит крест.
[2] Часто в наших колядках можно встретить эту фразу, или что-то наподобии: „…Иоанн Святой Иоанн, Добрый Молодец – Христа качает (в шелковой колыбели).”
[3] Который сильно похож на жезл-кадуцей Гермеса, который обозначает в свою очередь „примирение” или взаимодополнение двух противоположных мирских тенденций и их гармонизацию вокруг недвижимого духовного центра.
[4] «Сего ради преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа, из Негоже всяко отечество на небесехъ и на земли именуется: да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша: въ любви вкоренени и основани, да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие. Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим или разумеем, по силе действуемей в нас, Тому слава в Церкви о Христе Иисусе во вся роды века веков. Аминь» (Еф. 3:14-21).
