{"id":23117,"date":"2024-02-01T15:25:15","date_gmt":"2024-02-01T13:25:15","guid":{"rendered":"https:\/\/traditia.md\/?p=23117"},"modified":"2024-02-01T15:29:30","modified_gmt":"2024-02-01T13:29:30","slug":"despre-inviolabilitatea-vietii-umane-din-momentul-conceperii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/traditia.md\/ro\/despre-inviolabilitatea-vietii-umane-din-momentul-conceperii\/","title":{"rendered":"Despre inviolabilitatea vie\u021bii umane din momentul conceperii"},"content":{"rendered":"

Documentul a fost adoptat la \u0219edin\u021ba Sf\u00e2ntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 27 decembrie 2023 (condica nr. 138).<\/em><\/strong><\/p>\n

I. Sf\u00e2nta Scriptur\u0103 despre \u00eenceputul vie\u021bii umane<\/strong><\/h4>\n

Potrivit Bibliei, via\u021ba uman\u0103 \u00eencepe \u00een p\u00e2ntecele mamei. Psalmistul \u0219i prorocul David vorbe\u0219te \u00een felul urm\u0103tor despre ac\u021biunea Proniei lui Dumnezeu \u00een dezvoltarea f\u0103tului: \u201eC\u0103 Tu ai zidit r\u0103runchii mei, Doamne, Tu m-ai alc\u0103tuit \u00een p\u00e2ntecele maicii mele. Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai f\u0103cut \u00eentru ascuns, nici fiin\u0163a mea pe care ai urzit-o ca \u00een cele mai de jos ale p\u0103m\u00e2ntului. Cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii T\u0103i \u015fi \u00een cartea Ta toate se vor scrie; zi de zi se vor s\u0103v\u00e2r\u015fi \u015fi nici una din ele nu va fi nescris\u0103.\u201d<\/em> (Ps. 139:13,15-16)<\/p>\n

Dreptul Iov m\u0103rturise\u0219te acela\u0219i lucru \u00een cuvintele sale adresate lui Dumnezeu: \u201eM\u00e2inile Tale m-au f\u0103cut \u015fi m-au zidit… Nu m-ai turnat oare ca pe lapte \u015fi nu m-ai \u00eenchegat ca pe ca\u0219, M-ai \u00eembr\u0103cat \u00een piele \u015fi \u00een carne, m-ai \u0163esut din oase \u015fi din vine; Apoi mi-ai dat via\u0163\u0103, \u015fi bun\u0103voin\u0163a Ta \u015fi purtarea Ta de grij\u0103 au \u0163inut vie suflarea mea; m-ai scos din s\u00e2nul mamei mele.\u201d<\/em> (Iov 10:8-12,18)<\/p>\n

Sf\u00e2nta Scriptur\u0103 descrie cazuri \u00een care Dumnezeu a chemat omul la slujire chiar \u00eenainte de na\u0219terea sa. Astfel, Dumnezeu l-a sfin\u021bit pe Ieremia \u00eenainte ca el \u201es\u0103 ias\u0103 din p\u00e2ntece.\u201d<\/em> (Ier. 1:4-5)<\/p>\n

Relatarea Noului Testament despre \u00eent\u00e2lnirea Preasfintei N\u0103sc\u0103toare de Dumnezeui cu dreapta Elizabeta subliniaz\u0103 existen\u021ba personal\u0103 a f\u0103tului \u00eenc\u0103 nen\u0103scut \u0219i capacitatea sa de a percepe harul Duhului Sf\u00e2nt. Sf\u00e2ntul Ioan Botez\u0103torul a s\u0103ltat de bucurie \u00een p\u00e2ntecele Elizabetei, \u00eent\u00e2mpin\u00e2ndu-L pe Domnul Iisus Hristos Care era \u00een p\u00e2ntecele Fecioarei Maria. (Lc. 1:13-15, 41-44)<\/p>\n

II. Dreptul la via\u021b\u0103 al copilului nen\u0103scut<\/strong><\/h4>\n

Biserica m\u0103rturise\u0219te c\u0103 via\u021ba uman\u0103 \u00eencepe din momentul conceperii \u0219i, prin urmare, c\u0103 f\u0103tul, aflat \u00eenc\u0103 \u00een p\u00e2ntece, are dreptul la via\u021b\u0103.<\/p>\n

\u201eCel care va deveni om este deja om\u201d<\/em>, scria \u00een secolul al II-lea g\u00e2nditorul cre\u0219tin Tertulian.[1]<\/p>\n

Un genom unic distinge embrionul de orice celul\u0103 din corpul tat\u0103lui sau al mamei. Pe parcursul dezvolt\u0103rii sale \u00een p\u00e2ntecele mamei, noul organism uman nu trebuie considerat parte a corpului mamei \u0219i, prin urmare, \u00eendep\u0103rtarea lui nu trebuie considerat\u0103 ca \u201etratament necesar\u201d pentru mam\u0103. P\u0103rin\u021bii sunt responsabili \u00een fa\u021ba lui Dumnezeu pentru dezvoltarea \u0219i protec\u021bia celui nen\u0103scut.<\/p>\n

Astfel, comiterea inten\u021bionat\u0103 a unui avort \u00een orice stadiu al sarcinii este luarea con\u0219tient\u0103 a vie\u021bii unui copil nen\u0103scut.<\/p>\n

Via\u021ba uman\u0103, at\u00e2t \u00eenainte, c\u00e2t \u0219i dup\u0103 na\u0219tere, este inviolabil\u0103: \u201eDreptul la via\u021b\u0103 trebuie s\u0103 includ\u0103 protec\u021bia vie\u021bii umane din momentul conceperii. Orice \u00eenc\u0103lcare a vie\u021bii unei personalit\u0103\u021bi umane \u00een curs de dezvoltare este o \u00eenc\u0103lcare a acestui drept. Actele juridice interna\u021bionale \u0219i na\u021bionale moderne asigur\u0103 \u0219i protejeaz\u0103 via\u021ba \u0219i drepturile copiilor, adul\u021bilor \u0219i persoanelor \u00een v\u00e2rst\u0103. Aceea\u0219i logic\u0103 de protec\u021bie a vie\u021bii umane trebuie s\u0103 se extind\u0103 \u0219i la segmentul ei din momentul conceperii \u0219i p\u00e2n\u0103 la na\u0219tere.\u201d<\/em>[2]<\/p>\n

Biserica Ortodox\u0103 afirm\u0103 dreptul omului la via\u021b\u0103 din momentul conceperii, binecuv\u00e2nteaz\u0103 toate eforturile publice care vizeaz\u0103 protejarea maternit\u0103\u021bii \u0219i a na\u0219terii \u0219i face apel c\u0103tre stat s\u0103 ofere sprijin legislativ pentru protec\u021bia vie\u021bii \u0219i s\u0103n\u0103t\u0103\u021bii pruncilor nen\u0103scu\u021bi.<\/p>\n

III. Atitudinea Bisericii fa\u021b\u0103 de avort<\/strong><\/h4>\n

3.1. Atitudinea fa\u021b\u0103 de avort \u00een Sf\u00e2nta Tradi\u021bia <\/strong><\/p>\n

Biserica echivaleaz\u0103 \u00een mod clar avortul chirurgical sau medical arbitrar cu o crim\u0103, indiferent de stadiul sarcinii \u0219i de modalitatea s\u0103v\u00e2r\u0219irii acestuia.<\/p>\n

Din acest motiv, proclamarea \u201edreptului la avort\u201d, adic\u0103 a \u201edreptului de a ucide\u201d, este inacceptabil\u0103. Argumentul c\u0103 avortul este posibil \u00een perioada \u00eenainte ca embrionul s\u0103 dob\u00e2ndeasc\u0103 \u201eviabilitate\u201d, adic\u0103 gradul de dezvoltare intrauterin\u0103 atunci c\u00e2nd este capabil s\u0103 supravie\u021buiasc\u0103 \u00een afara corpului mamei, \u021bin\u00e2nd cont de posibilit\u0103\u021bile de reabilitare medical\u0103, este de asemenea inacceptabil. Sarcina este un proces natural, pe termen lung, \u00een timpul c\u0103reia se formeaz\u0103 o persoan\u0103 nou\u0103 at\u00e2t \u00een perioada a\u0219a-numitei \u201eviabilit\u0103\u021bi\u201d, c\u00e2t \u0219i \u00eenainte de\u00a0 aceasta.<\/p>\n

Monumentul scrierii timpurii cre\u0219tine \u201eDidahia\u201d (sf\u00e2r\u0219itul secolului I \u2013 \u00eenceputul secolului II) con\u021bine chemarea: \u201eNu ucide un copil \u00een f\u0103t.\u201d<\/em>[3] Aceea\u0219i idee este subliniat\u0103 \u00eentr-o alt\u0103 surs\u0103 cre\u0219tin\u0103 timpurie \u2013 \u201eEpistola lui Barnaba\u201d (sf\u00e2r\u0219itul secolului I \u2013 \u00eenceputul secolului al II-lea): \u201eSa nu ucizi copil in pantecele mamei si nici sa-l ucizi dupa ce s-a nascut.\u201d<\/em>[4] De asemenea, se vorbe\u0219te despre oamenii care sunt pe calea \u00eentunericului, fiind \u201eucigasii de copii, stricatori ai fapturii lui Dumnezeu.\u201d<\/em>[5] Tertulian (secolul al II-lea \u2013 \u00eenceputul secolului al III-lea) scria: \u201eDin moment ce omuciderea ne este interzis\u0103 o dat\u0103 pentru totdeauna, nu este permis s\u0103 distrugem nici m\u0103car un f\u0103t atunci c\u00e2nd s\u00e2ngele \u00eenc\u0103 se formeaz\u0103 \u00eentr-o persoan\u0103. A \u00eempiedica un om s\u0103 se nasc\u0103 \u00eenseamn\u0103 a-l ucide prematur \u0219i nu exist\u0103 nicio diferen\u021b\u0103, dac\u0103 cineva scoate un suflet din corpul care s-a n\u0103scut deja sau \u00eel distruge pe unul care este pe cale a se na\u0219te.\u201d<\/em>[6]<\/p>\n

Sf\u00e2ntul Ioan Gur\u0103 de Aur (secolul al IV-lea \u2013 \u00eenceputul secolului al V-lea) considera avortul ca fiind o crim\u0103 mai grav\u0103 \u00een compara\u021bie cu un omor: \u201eAi v\u0103zut cum din be\u0163ie izvor\u0103\u015fte desfr\u00e2narea, iar apoi din desfr\u00e2nare iese omorul? Ba chiar mai mult \u015fi dec\u00e2t omorul, c\u0103ci nici nu am cuvinte \u00eendeajuns pentru a numi asemenea fapt\u0103 criminal\u0103, de vreme ce nu numai c\u0103 pe copilul n\u0103scut \u00eel omoar\u0103, ci \u00eel \u00eempiedic\u0103 chiar de a se na\u015fte.<\/em>\u201d[7]<\/p>\n

Fericitul Ieronim din Stridon (sec. IV \u2013 \u00eenceputul sec. V) spunea: \u201eUnii, c\u00e2nd afl\u0103 c\u0103 au conceput \u00een afara c\u0103s\u0103toriei, iau otrav\u0103 pentru avort \u0219i adesea mor ei \u00een\u0219i\u0219i \u00eempreun\u0103 cu copilul lor \u0219i merg \u00een iad, vinova\u021bi de trei crime: sinucidere, comiterea de\u00a0 adulter \u00eempotriva lui Hristos \u0219i uciderea copilului nen\u0103scut<\/em>.\u201d[8]<\/p>\n

\u00cen Canonul al II-lea al Sf\u00e2ntului Vasile cel Mare (sec. IV) se subliniaz\u0103: \u201eAcela care omoar\u0103 f\u0103tul prin me\u015fte\u015fugire se supune pedepsei uciderii \u015fi la noi nu este dup\u0103 subtilitatea expresiunii de f\u0103t format \u015fi neformat; c\u0103ci aici se os\u00e2nde\u015fte nu numai pentru cel ce se va na\u015fte, ci pentru c\u0103 \u015fi pe sine s-a primejduit; c\u0103ci mai de multe ori mor femeile \u00een acest fel de \u00eencerc\u0103ri. Dar pe l\u00e2ng\u0103 aceasta se mai adaug\u0103 \u015fi omor\u00e2rea f\u0103tului, alt\u0103 ucidere dup\u0103 inten\u0163ia celor ce \u00eendr\u0103znesc aceasta.\u201d<\/em><\/p>\n

Canonul 91 al Sinodului Trulan (secolul al VII-lea) define\u0219te: \u201ePe cele care dau doctorii lep\u0103d\u0103toare de f\u0103t (provocatoare de avort) \u015fi pe cele care primesc otr\u0103vuri pierz\u0103toare (omor\u00e2toare) de prunci le supunem pedepsei uciga\u015fului.\u201d<\/em><\/p>\n

3.2. Protec\u021bia maternit\u0103\u021bii<\/strong><\/p>\n

La circumstan\u021bele de via\u021b\u0103 care \u00eemping femeile s\u0103 decid\u0103 s\u0103 fac\u0103 un avort se includ s\u0103r\u0103cia \u0219i imposibilitatea financiar\u0103 extrem\u0103, precum \u0219i sarcina timpurie \u0219i sarcina f\u0103r\u0103 so\u021b. \u00cen acest sens, prevenirea avortului necesit\u0103 elaborarea unor m\u0103suri eficiente de protejare a maternit\u0103\u021bii \u0219i copil\u0103riei, precum \u0219i asigurarea condi\u021biilor de adop\u021bie \u0219i plasament \u00een familii de plasament a copiilor pe care mama, dintr-un motiv sau altul, nu \u00eei poate cre\u0219te.<\/p>\n

Biserica sprijin\u0103 crearea centrelor de criz\u0103 pentru a ajuta femeile, aflate \u00een situa\u021bii dificile de via\u021b\u0103, pe l\u00e2ng\u0103 eparhii \u0219i parohii, precum \u0219i \u00een structura institu\u021biilor de stat \u0219i municipale, f\u0103c\u00e2nd apel la stat \u0219i societate s\u0103 ia m\u0103suri eficiente. Este important ca femeile s\u0103 fie sprijinite at\u00e2t \u00een timpul sarcinii, c\u00e2t \u0219i dup\u0103 na\u0219tere \u0219i s\u0103 fie ajutate s\u0103-\u0219i \u00eendeplineasc\u0103 voca\u021bia de mam\u0103.<\/p>\n

Motivele sociale care \u00eemping femeile s\u0103 ia decizia de a avorta includ distrugerea institu\u021biei familiei, orientarea c\u0103tre valori individualiste, propaganda \u0219i accesibilitatea avortului. \u00cen acest sens, prevenirea avortului necesit\u0103 protec\u021bia familiei, mamei \u0219i a copilului, precum \u0219i stabilirea \u00een societate a idealurilor de castitate, fidelitate familial\u0103, bucurie a maternit\u0103\u021bii \u0219i numero\u0219i copii. Propaganda avortului sub orice form\u0103 (inclusiv prin mass-media) este inacceptabil\u0103. Participarea unui cre\u0219tin ortodox la o astfel de propagand\u0103 este un p\u0103cat \u0219i necesit\u0103 poc\u0103in\u021b\u0103 \u00een fapte.<\/p>\n

Pe l\u00e2ng\u0103 toate acestea, este de dorit, din punct de vedere etic \u0219i sociopsihologic, de a exclude aflarea \u00een comun \u00een institu\u021biile medicale a femeilor \u00eens\u0103rcinate care urmeaz\u0103 tratament spitalicesc \u0219i a femeilor care au decis s\u0103 avorteze.<\/p>\n

3.3. Asisten\u021b\u0103 pastoral\u0103 pentru femeile care au avortat<\/strong><\/p>\n

Femeia care a f\u0103cut avort are nevoie de vindecarea r\u0103nii suflete\u0219ti pe care \u0219i-a provocat-o prin s\u0103v\u00e2r\u0219irea acestui p\u0103cat grav. O astfel de vindecare se realizeaz\u0103 prin poc\u0103in\u021b\u0103. \u201eBiserica Ortodox\u0103 nu poate \u00een nici o \u00eemprejurare s\u0103 binecuv\u00e2nteze avortul. F\u0103r\u0103 s\u0103 le resping\u0103 pe femeile care au f\u0103cut avort, Biserica le cheam\u0103 la poc\u0103in\u0163\u0103 \u015fi dep\u0103\u015firea consecin\u0163elor ruin\u0103toare ale p\u0103catului prin rug\u0103ciune \u015fi purtarea epitimiei urmat\u0103 de \u00eemp\u0103rt\u0103\u015firea cu Tainele m\u00e2ntuitoare.\u201d<\/em> [9] M\u0103rimea epitimiei o stabile\u0219te preotul la care se spovede\u0219te femeia care a avortat.<\/p>\n

Totodat\u0103, \u201e\u00een cazurile \u00een care p\u0103strarea sarcinii amenin\u0163\u0103 direct via\u0163a mamei, \u015fi mai cu seam\u0103 dac\u0103 aceasta mai are \u015fi al\u0163i copii, \u00een practica pastoral\u0103 se recomand\u0103 \u00eeng\u0103duin\u0163a. Femeia care \u00ee\u015fi \u00eentrerupe sarcina \u00een aceast\u0103 situa\u0163ie nu va fi oprit\u0103 de la comuniunea euharistiei cu Biserica cu condi\u0163ia s\u0103 \u00eemplineasc\u0103 canonul de poc\u0103in\u0163\u0103 dat la spovedanie de preotul duhovnic.\u201d<\/em> [10]<\/p>\n

O femeie \u00eens\u0103rcinat\u0103 care \u0219i-a exprimat \u00een mod voluntar dorin\u021ba de a refuza un avort cu pre\u021bul amenin\u021b\u0103rii s\u0103n\u0103t\u0103\u021bii sau chiar a vie\u021bii sale (de exemplu, dac\u0103 este necesar s\u0103 se foloseasc\u0103 o terapie incompatibil\u0103 cu p\u0103strarea f\u0103tului, pentru maladii care pun via\u021ba mamei \u00een pericol), \u00een suferin\u021ba ei pentru a salva via\u021ba copilului, arat\u0103 cel mai mare exemplu de sacrificiu matern.<\/p>\n

3.4. Responsabilitatea rudelor \u0219i a persoanelor apropiate pentru \u00eenf\u0103ptuirea avortului<\/strong><\/p>\n

\u00cen timpul sarcinii, o femeie are nevoie de sprijinul total al celor dragi \u0219i, mai ales, al so\u021bului ei. Inten\u021bia unei femei de a avorta se poate datora incapacit\u0103\u021bii sau lipsei de voin\u021b\u0103 a so\u021bului sau a rudelor ei de a-i oferi sprijinul \u0219i aten\u021bia necesar\u0103 pentru cre\u0219terea copiilor. \u00cen Fundementele concep\u021biei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse se subliniaz\u0103 c\u0103 \u201eresponsabilitatea pentru p\u0103catul uciderii copiilor nen\u0103scu\u0163i o poart\u0103, al\u0103turi de mam\u0103, \u015fi tat\u0103l \u00een cazul \u00een care a consim\u0163it la avort.\u201d<\/em>[11] Mai mult dec\u00e2t at\u00e2t, for\u021barea so\u021biei de c\u0103tre so\u021b s\u0103 fac\u0103 avort, \u00een egal\u0103 m\u0103sur\u0103 cu decizia so\u021biei de a avorta, poate servi drept baz\u0103 pentru a recunoa\u0219te c\u0103 c\u0103snicia bisericeasc\u0103 \u0219i-a pierdut for\u021ba canonic\u0103.[12]<\/p>\n

Responsabilitatea moral\u0103 pentru luarea deciziei de a avorta revine \u0219i p\u0103rin\u021bilor, rudelor \u0219i celor apropia\u021bi, dac\u0103 ei o \u00eemping pe femeie s\u0103 fac\u0103 acest lucru. Responsabilitatea moral\u0103 pentru avortul s\u0103v\u00e2r\u0219it de o minor\u0103 care se afl\u0103 \u00eentr-un azil sau orfelinat revine conducerii \u0219i personalului acestor institu\u021bii \u00een cazul complicit\u0103\u021bii la acest act.<\/p>\n

Oamenii care \u00eemping o femeie s\u0103 fac\u0103 avort, fiind complici, ar trebui s\u0103 fie supu\u0219i unor pedepse canonice nu mai pu\u021bin stricte dec\u00e2t pedepsele pentru avortul s\u0103v\u00e2r\u0219it \u00een mod voluntar. Ei au nevoie de poc\u0103in\u021b\u0103 \u0219i purtarea epitimiei, determinate de duhovnic \u00een fiecare caz concret.<\/p>\n

3.5. Responsabilitatea lucr\u0103torilor medicali pentru efectuarea avortului<\/strong><\/p>\n

\u201eBiserica Ortodox\u0103 a tratat \u00eentotdeauna activitatea medical\u0103 cu mult respect, pentru c\u0103 la baza ei st\u0103 slujirea de iubire \u00eendreptat\u0103 spre \u00eenl\u0103turarea \u015fi alinarea suferin\u0163ei omene\u015fti.\u201d<\/em>[13] Medicii, asistentele \u0219i tot personalul medical sunt chema\u021bi s\u0103 \u00een\u021beleag\u0103 serviciul lor ca pe o datorie de mil\u0103. Totu\u0219i, personalul medical implicat \u00een efectuarea unui avort, comite o fapt\u0103 care contrazice direct voca\u021biei men\u021bionate \u2013 este un omor. Biserica atrage aten\u021bia asupra faptului c\u0103 \u201ep\u0103catul apas\u0103 \u015fi asupra medicului care a efectuat avortul\u201d<\/em>.[14]\u00a0 Sf\u00e2ntul Vasile cel Mare scria c\u0103 \u201ecele ce dau doctorii de avort, uciga\u015fe sunt \u015fi ele, \u015fi cele ce primesc otr\u0103vurile, care omoar\u0103 f\u0103tul\u201d (canonul al 8-lea; vezi mai sus \u0219i canonul 91 al Sinodului Trulan).<\/p>\n

Biserica cheam\u0103 statul s\u0103 recunoasc\u0103 dreptul cadrelor medicale de a refuza efectuarea avortului din motive de con\u015ftiin\u0163\u0103. \u201eNu poate fi socotit\u0103 normal\u0103 situa\u0163ia \u00een care responsabilitatea juridic\u0103 a doctorului pentru moartea mamei este socotit\u0103 mult mai mare dec\u00e2t responsabilitatea pentru distrugerea f\u0103tului \u2013 situa\u0163ie care-i provoac\u0103 pe medici \u015fi prin ei pe pacien\u0163ii lor s\u0103 efectueze avorturi. Medicul trebuie s\u0103 fie la maximum responsabil pentru stabilirea unui diagnostic care o poate determina pe o femeie s\u0103-\u015fi \u00eentrerup\u0103 sarcina.<\/em>\u201d[15]<\/p>\n

Legisla\u021bia multor \u021b\u0103ri stabile\u0219te c\u0103 efectuarea unui avort necesit\u0103 \u201econsim\u021b\u0103m\u00e2ntul informat voluntar\u201d al femeii, ceea ce presupune posibilitatea de a familiariza femeia cu toate consecin\u021bele morale, mentale, medicale \u0219i de alt\u0103 natur\u0103 ale deciziei sale.<\/p>\n

Biserica subliniaz\u0103 c\u0103 consilierea unei femei nu trebuie s\u0103 vizeze ob\u021binerea consim\u021b\u0103m\u00e2ntului ei la avort, ci, dimpotriv\u0103, ar trebui s\u0103 vizeze p\u0103strarea vie\u021bii copilului \u0219i acordarea de asisten\u021b\u0103 \u00een \u00eendeplinirea faptei maternit\u0103\u021bii.<\/p>\n

Sunt inacceptabile convingerile sau recomand\u0103rile medicilor sau altor lucr\u0103tori medicali, date unei femei \u00eens\u0103rcinat\u0103, pentru a o \u00eencuraja s\u0103 ia decizia cu privire la avort. Mai mult, practica de a efectua avorturi \u201e\u00een ziua adres\u0103rii\u201d este inacceptabil\u0103, ceea ce face posibil ca o femeie s\u0103 ia \u00een mod spontan decizia ireversibil\u0103 de a avorta, adesea pe fundalul unei st\u0103ri suflete\u0219ti instabile.<\/p>\n

Biserica solicit\u0103 organizarea sistematic\u0103 a serviciilor de consultan\u021b\u0103 anti-avort \u00een institu\u021biile medicale, \u00een care s\u0103 fie implica\u021bi asisten\u021bi medicali \u0219i sociali, precum \u0219i clerul sau al\u021bi reprezentan\u021bi ai organiza\u021biilor religioase cu autoritate corespunz\u0103toare. Este necesar s\u0103 se plaseze informa\u021bii detaliate despre dezvoltarea f\u0103tului din momentul conceperii pe standurile de informa\u021bii din clinicile prenatale.<\/p>\n

Terapia fetal\u0103, care implic\u0103 utilizarea \u021besuturilor \u0219i organelor embrionilor umani avorta\u021bi \u00een diferite stadii de dezvoltare, \u00een scopuri de cercetare, precum \u0219i pentru tratamentul bolilor, este inacceptabil\u0103. \u201eCondamn\u00e2nd avortul ca p\u0103cat de moarte, Biserica nu-i poate g\u0103si o justificare nici chiar \u00een cazul \u00een care de pe urma suprim\u0103rii unei vie\u0163i umane concepute cineva ar avea un folos pentru s\u0103n\u0103tate. Contribuind \u00een mod inevitabil la o mai larg\u0103 r\u0103sp\u00e2ndire \u015fi comercializare a avortului, aceast\u0103 practic\u0103 (chiar dac\u0103 eficien\u0163a sa \u00eenc\u0103 ipotetic\u0103 ar putea fi demonstrat\u0103 \u015ftiin\u0163ific) ofer\u0103 un exemplu de imoralitate revolt\u0103toare \u015fi poart\u0103 un caracter criminal.<\/em>\u201d[16]\u00a0 Mai mult ca at\u00e2t, este inacceptabil\u0103 utilizarea materialului embrionar \u00een scopuri comerciale, pentru \u201e\u00eentinerirea\u201d corpului, precum \u0219i \u00een domeniul medicinei estetice \u0219i al cosmetologiei.<\/p>\n

Orice manipulare cu embrioni care implic\u0103 uciderea lor este inacceptabil\u0103.<\/p>\n

3.5. Contracep\u021bia avortiv\u0103<\/strong><\/p>\n

Biserica recunoa\u0219te ca inacceptabil\u0103 folosirea contraceptivelor de natur\u0103 avortiv\u0103, \u00eentruc\u00e2t ac\u021biunea lor \u201e\u00eentrerupe \u00een mod artificial via\u0163a embrionului \u00een primele stadii ale vie\u0163ii sale, de aceea, \u00een cazul folosirii acestora se aplic\u0103 acelea\u015fi judec\u0103\u0163i ca \u015fi \u00een cazul avortului.<\/em>\u201d[17] Pe l\u00e2ng\u0103 aceasta, utilizarea unor astfel de produse poate provoca daune ireparabile s\u0103n\u0103t\u0103\u021bii unei femei. Medicamentele care au natur\u0103 abortiv\u0103 trebuie s\u0103 fie marcate corespunz\u0103tor.<\/p>\n

Atunci c\u00e2nd se utilizeaz\u0103 medicamente hormonale sau alte medicamente, a c\u0103ror utilizare poate duce la pierderea f\u0103tului, so\u021bii trebuie s\u0103 se ab\u021bin\u0103 de la comunicarea conjugal\u0103 pe toat\u0103 durata tratamentului care ar putea duce la concepere \u0219i, prin urmare, la o posibil\u0103 moarte a f\u0103tului.[18]<\/p>\n

IV. Diagnosticul prenatal<\/strong><\/h4>\n

Diagnosticul prenatal permite adesea ca tratamentul s\u0103 fie \u00eenceput at\u00e2t \u00een uter, c\u00e2t \u0219i dup\u0103 na\u0219terea copilului.<\/p>\n

\u00cen cazurile \u00een care diagnosticul prenatal, inclusiv diagnosticul genetic, este destinat s\u0103 trateze un copil \u00een stare de dezvoltare fetal\u0103, el este permis din punct de vedere moral \u0219i nu difer\u0103 \u00een esen\u021b\u0103 de nicio alt\u0103 procedur\u0103 medical\u0103 care vizeaz\u0103 salvarea vie\u021bii umane \u0219i vindecarea.<\/p>\n

Diagnosticul prenatal este acceptabil atunci c\u00e2nd procedura nu amenin\u021b\u0103 \u0219i nu pune \u00een pericol via\u021ba sau integritatea fizic\u0103 a copilului nen\u0103scut sau a mamei; c\u00e2nd diagnosticul poate oferi informa\u021bii care s\u0103-i ajute pe p\u0103rin\u021bi s\u0103 aib\u0103 grij\u0103 de copilul lor.[19]<\/p>\n

Din p\u0103cate, rezultatele diagnosticului prenatal nu duc adesea la tratamentul bolii, ci la avortul \u201edin motive medicale\u201d. Acest lucru se datoreaz\u0103, printre altele, faptului c\u0103, din punctul de vedere al legisla\u021biei unui \u0219ir de \u021b\u0103ri, responsabilitatea medicului pentru via\u021ba mamei este mai mare dec\u00e2t pentru via\u021ba unui copil nen\u0103scut, pentru care medicul nu poart\u0103 nicio o r\u0103spundere. \u00cen aceste condi\u021bii, femeia este uneori supus\u0103 unei presiuni psihologice severe, inclusiv din partea medicilor, atunci c\u00e2nd la f\u0103tul ei sunt descoperite anumite anomalii. Acest tip de presiune este inacceptabil. Via\u021ba copilului trebuie p\u0103strat\u0103 indiferent de rezultatele diagnosticului prenatal.<\/p>\n

Este inacceptabil\u0103 utilizarea metodelor de testare genetic\u0103 \u00een leg\u0103tur\u0103 cu un f\u0103t conceput, pentru a selecta propriet\u0103\u021bile dorite ale copilului nen\u0103scut, inclusiv sexul acestuia, deoarece aceast\u0103 metod\u0103 implic\u0103 uciderea copiilor care nu au trecut selec\u021bia \u00een stadiul dezvolt\u0103rii lor embrionare.<\/p>\n

Perfec\u021bionarea tehnologiilor genetice \u00een urm\u0103torii ani poate face posibil\u0103 corectarea caracteristicilor genetice ale unui embrion \u00een primele etape ale dezvolt\u0103rii sale \u0219i poate ajuta la eliminarea bolilor genetice. Cu toate acestea, o astfel de interven\u021bie poate prezenta riscuri mari, inclusiv v\u0103t\u0103m\u0103ri nea\u0219teptate \u0219i chiar moartea copilului. Posibilitatea utiliz\u0103rii unor astfel de tehnologii din punct de vedere moral necesit\u0103 o analiz\u0103 detaliat\u0103 \u00een fiecare caz concret.<\/p>\n

________________________________________<\/p>\n

[1] Apologeticul, IX. 8.<\/span><\/p>\n

[2] \u041e\u0441\u043d\u043e\u0432\u044b \u0443\u0447\u0435\u043d\u0438\u044f \u0420\u0443\u0441\u0441\u043a\u043e\u0439 \u041f\u0440\u0430\u0432\u043e\u0441\u043b\u0430\u0432\u043d\u043e\u0439 \u0426\u0435\u0440\u043a\u0432\u0438 \u043e \u0434\u043e\u0441\u0442\u043e\u0438\u043d\u0441\u0442\u0432\u0435, \u0441\u0432\u043e\u0431\u043e\u0434\u0435 \u0438 \u043f\u0440\u0430\u0432\u0430\u0445 \u0447\u0435\u043b\u043e\u0432\u0435\u043a\u0430. IV. 2.<\/span><\/p>\n

[3] Didahia. 2.2.<\/span><\/p>\n

[4] Epistola lui Barnaba. 19.5.<\/span><\/p>\n

[5] Ibidem 20.2.<\/span><\/p>\n

[6] Apologeticul, IX, 8.<\/span><\/p>\n

[7] Omilii la Epistola catre Romani, 24.4.<\/span><\/p>\n

[8] Epistola XXIII.13.<\/span><\/p>\n

[9] Fundamentele concep\u021biei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse. XII. 2.<\/span><\/p>\n

[10] Ibidem.<\/span><\/p>\n

[11] Ibidem.<\/span><\/p>\n

[12] \u041e \u043a\u0430\u043d\u043e\u043d\u0438\u0447\u0435\u0441\u043a\u0438\u0445 \u0430\u0441\u043f\u0435\u043a\u0442\u0430\u0445 \u0446\u0435\u0440\u043a\u043e\u0432\u043d\u043e\u0433\u043e \u0431\u0440\u0430\u043a\u0430. V.<\/span><\/p>\n

[13] Fundamentele concep\u021biei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse. XI. 1.<\/span><\/p>\n

[14] Ibidem\u00a0 XII. 2.<\/span><\/p>\n

[15] Ibidem.<\/span><\/p>\n

[16] Ibidem XII. 7.<\/span><\/p>\n

[17] Ibidem XII. 3.<\/span><\/p>\n

[18] Ibidem.<\/span><\/p>\n

[19] Ibidem. XII.5<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Documentul a fost adoptat la \u0219edin\u021ba Sf\u00e2ntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 27 decembrie 2023 (condica nr. 138). I. Sf\u00e2nta Scriptur\u0103…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":23115,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":"","slim_seo":{"title":"Despre inviolabilitatea vie\u021bii umane din momentul conceperii - traditia.md","description":"Documentul a fost adoptat la \u0219edin\u021ba Sf\u00e2ntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 27 decembrie 2023 (condica nr. 138). I. Sf\u00e2nta Scriptur\u0103 despre \u00eenceputul vi"},"footnotes":""},"categories":[39,38],"tags":[],"class_list":["post-23117","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-biserica-si-societatea","category-stiri"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23117"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23117\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media\/23115"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/traditia.md\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}